《罗马书》 6：14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 这里提到的罪是一个名词，不是动词。名词代表人物、场所或是物品，动词代表行动。罗马书共提到罪48次，但是只有一次是动词，其余的47次都是以名词出现。动词就是行动，但很多人总是把罪联想成作错事，某些邪恶的行动，某些邪恶的行为。我们以为罪是以动词出现了47次。不！反而罪是名词形式出现了47次。至于以动词出现只出现过1处，真是令人惊讶，对吗？至少我很惊讶，因为我想到，我们极有可能已经错误地解释了圣经。若以动词看的话，这里所提到的“罪”管辖着所有罪恶，仿佛我们在罪的监狱里。
爱看越狱影集的人注意了，今天的主题是关于越狱。前几天我太太告诉我，虽然我们不看越狱影集，但她看了越狱影集的广告之后就说，这已经播了好几集了，到底可以越狱几次啊？我不知道，但还是叫越狱。算了，还是别解释好了。
从前我们每个人，当然至今还有许多人仍然被关在罪的监狱里。请说“罪”，不管他们做了什么，神仍视他们为罪人，这是因为亚当犯了罪。他们都在罪的监狱里，无论他们做了多少善事，有多少好的表现或是多么地亲切，他们仍然被关在称为罪的监狱里。这都是因为亚当犯了罪。亚当的罪使众人成为罪人。阿门。
《罗马书》 5：19 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。因一人的悖逆，众人成为罪人。这一人是谁呢？亚当，如果你叫亚当，我们会原谅你，开玩笑，这是一个好名字，是“人类”的意思。因一人的悖逆，众人成为罪人。这里的众人是指所有人。因一人的悖逆，今日的人类如何成为罪人呢？全是因为亚当犯了罪，亚当的罪使所有人都成为罪人。人不是因为犯罪所以才成为罪人，而是因为已是罪人，所以才犯罪。因着亚当的罪人成为罪人。所以当婴儿出生时，他是带着原罪出生，人在罪的监狱里是没有出路的，无论他们做的再好，神还是看见他们的罪，各位明白吗？照样，因一人的顺从，这一人又是谁呢？我们的主基督。照样，因一人的顺从，众人也成为义。今日，你我成为义人，是因为我们的顺从吗？不，是耶稣的顺从，他使你我已成为义人，真令人如释重负。阿门。你们知道吗？不是我的顺从，而是耶稣的顺从使我成为义人，所有人说“阿门！”
弟兄姊妹们，今日的战场就在你的思想中，魔鬼在哪里争战呢？他们并非在空中争战，他们被称为执政的、天空属灵气的。但是争战并非发生在空中，争战就发生在你的思想中，就在你的耳际之间。跟身旁的人说，“就在你的耳际之间。”争战就在那边发生，为何某人可以从神得着领受，另一人不能呢？就是因为这人有坚固营垒，例如怀疑、思想阻碍。不是头脑短路，而是思想阻碍。阿门。总之就是有阻碍，某样东西有阻挡了运行、医治、祝福和彰显。这是什么呢？圣经称此为坚固营垒。请看林后5：4－5节。
《哥林多后书》 10：4 我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，
《哥林多后书》 10：5 将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
所以坚固营垒在哪里呢？是在空中某个地方吗？还是深藏在地底呢？不是！下一节说：将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。又将所有人的心意，请说“心意”，你的心意在哪里？争执在哪里？都在这是（手指头部）。你的推论、争执全在你的心智里。圣经说，又将心意所有的心意夺回，使他都顺服基督。让我解释一下这个动作模式：首先，我们的武器，这被称为争战，争战发生在你的心智里，魔鬼带来思想，虽然魔鬼不会总是亲自把思想丢进你的心智里，尽管他可以办到。但是思想通常来自人们的口，来自人们对你说的话，来自牧师在讲台上说的话，来自你阅读的书籍。若它不是建构在圣经神的话语和福音之上，它就会成为坚固营垒。
举例来说，圣经提到耶稣医治所有疾病，你不必担心时间、季节，任何事物，你只需要信靠。感谢主，我们有圣灵。圣经提到，如果你守圣餐，你不会软弱、生病或在时刻来临之前死去。我们为圣餐感谢主。但多数人心里仍然有坚固营垒。例如，他们从小就被教导如果吃了燥热食物，因为是燥热食物，所以你认为应该会咳嗽，打喷嚏，口腔溃烂。我发现相信这种坚固营垒的人，就算他们有守圣餐，他们还是会开始咳嗽、流鼻水等症状。他们不懂为什么会这样，那里因为他们的坚固营垒大过圣经对圣餐的的说法。这是一个例子，你们懂吗？至今，我仍然晚上不敢指着月亮，因为我妈妈或是他人曾经告诉我，就算我现在已是牧师，我明白真理，以及许多方面不断地得着释放和。但是坦白说，若是要我指着月亮，我心里还是怪怪的。有多少人有这种坚固营垒呢？就是当你晚上尿急的时候，没有任何厕所，但是有很多树，所以你只好走到树边。可是有人教过你，你必须说一些话。今天我们已是信徒，我们已是信徒了，但你还是觉得被那些东西捆绑着。阿门。你被捆绑着。我们曾被教导过要吃完盘子里的食物，不可以剩下食物，要不然你会跟麻脸或是脸上长满痘痘的人结婚。显然我以前每次吃饭进都曾漏掉一两粒饭，因为我太太有酒窝！
坚固营垒五花八门，圣经称为荒谬之事。如果你为此生气的话，你就是黄脸婆（意指荒谬）。所以别生气，我们要得着自由。你们在听吗？坚固营垒五花八门，有些坚固营垒比较普遍，不只是新加坡才有，全球都有。例如，神降下灾难和疾病是为了要教训我们，神降下贫穷是为了使人们不再自私自利。这一类的坚固营垒来自教会讲台及教导。所以我们必须拆毁它们。我要告诉各位，最大的坚固营垒就是这个。请记住这个重点是将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。你们懂吗？回到罗5：19，什么是基督的顺服呢？就在最后一句话：“因一人的顺从，众人也成为义。”你们懂吗？不是我的顺从，而是基督的顺从。所以在属灵争战中，我必须使所有的思想心意都进入到基督的顺从里。某些现代译本说，使所有这些意念归顺基督，这是不可能的的事，所以这是不正确的翻译，正确的翻译是在钦定本圣经里。让我人们再回到【林后10:5】又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。让我举个例子吗？假设我们的“连续医治者”－亨利牧师，他准备要按手在你身上，因为你病了，所以请他代祷。他准备要按手在你身上，突然某个坚固营垒浮现在你脑海中，虽然你可以说是魔鬼对你说话，但我通常不认为是，因为他一旦盖好坚固营垒，他就会跑去找别人。所以这是你的坚固营垒。当牧师正要按手时，你的坚固营垒说，等一下，亨利牧师并不知道，今天早上我来教会时，我对老婆大发雷霆，因为她化妆化的太久了，而我快要迟到了，身为一位教会领袖，我不喜欢迟到，所以这是我的坚固营垒，我不认为亨利牧师会知道这个坚固营垒压着我，当这位连续医治者释放医治时，我的坚固营垒却阻挡我领受医治，争战就是这个样子。我们必须马上停止这样想，然后对坚固营垒宣告：我会得着医治，不是因为我的顺从，或是缺少顺从，我会得着医治，乃是因为那使我为义的基督的顺从。我能听你们说阿门吗？
或者你正在收看CNN，你刚好听到CNN的让主播说：这次的流感威力跟20世纪初的很相似，第一波流感的威力不至于使人丧命，但是第二波的流感已变种，所以会使人丧命。士兵死在营区的远超战死在世界大战中的数量。20世纪初曾经爆发了一次肆虐全球的致命流感。所以记者说，是否这次会一样呢？是否会有相同的循环呢？当你听到记者这样说，你的坚固营垒就说，你最好赶快准备，你最好赶快买口罩，你最好赶快买消毒水，最好储存食物、面包、还有油，阿门。还要多买一些参考书。因为新加坡父母很重视这点，把东西整理好，多租一些DVD，以防被隔离一个礼拜。突然间，你停下来，你说：“我知道神会供应，但是我最近表现不好，我不埋怨神，我知道他会供应，普林斯牧师说他会供应，圣经说他供应，我也亲眼目睹他的供应。但就我个人而言，我不会埋怨他，神没有给我很多供应，我也不埋怨他，所以我最好自己供应我自己。”因此坚固营垒会对你说：“是你的顺服或者不顺服”，这会剥夺你。所以在争战中，你应该宣告：“不是这样子的！神会保护我，神会供应我，神会支援我，因为耶稣已经顺从了。”神会回应的我们的祷告，不是因为我们的顺从，而是基督的顺从。因着基督的顺从我们成义。每当你脑中出现这种话时：“你得不着领受的。”“看看你，你得不着领受的。”“你以为你是谁，别忘了你做了什么？”你就必须将这种思想带进使你成义的基督的的顺从里。你知道这一周你为何过得很棒呢？如果是靠你的顺从，你还不如放弃吧！如果是靠基督的顺从，那会是何等棒的一周。有人问我：“普林斯牧师，你为何可以告诉别人，他们会有美好的一周，他们会上天堂，为何你可以这样说呢？”因为我知道这不是靠着他们的顺从，我面对的是不会失败、不会犯罪，阿门，不会衰败的耶稣，哈利路亚。
请我们再看一次罗6：14，罪必不再作你们的主。“罪”这是一个名词，所以你可以写下，撒但必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。你也可以写下“疾病”，你想写什么就写什么，因为罪会导致贫穷、疾病，以及任何邪恶的事物，它必不作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。有时我很怀疑有些人是不是不会阅读啊。他们听了恩典福音之后，反而说：小心这个恩典，它会使罪恶变本加厉，它会使罪恶四处散布。我心想，你们难道不会读吗？圣经清楚写着“当你们不在律法之下乃在恩典之下时，罪必不能作你们的主”，你们会读吗？然后他们总会试图找出那些犯下奸淫或者有外遇的基督徒，然后说“他是在恩典之下”。首先，从来没有人当面对我说过这种事。我只是说一个大家会用到的例子，所以你会怎样应对呢？去找并且面对那个人，但是不要放弃了真理，不要因为这个人，你就说：“我不再相信恩典了”。别为了一个笨蛋把真理牺牲了，阿门。去找并且面对那个人，问他到底怎么回事。－嗯，我是在恩典之下喔。――不，你不在恩典之下。如果你在恩典之下，罪必不能作你的主，你不在恩典之下，你还在罪的权柄之下。也许他不再相信神爱他，不再相信他的罪已得了赦免。圣灵无法在他的现况中运行，那是因为他在律法之下，千万别放弃了真理，别因为行为像猴子的人放弃了真理。
罗6：15，想像一下，某人问了你一个问题，你是新造教会的会员，你认同恩典福音，你大力传讲福音，你相信恩典啰？我们不是在律法之下，我们是在恩典之下，所以我们可以犯罪了。你会怎样回答，你说，不是啦，普林斯牧师不是这样教我们的，不是这样啦。我们当然不应该犯罪。我们是用动词回答动词。但是保罗用教义回答，在我讲教义之前，你知道吗？罗6：15是评论家的说法，而这是“罪”这个字唯一一次用作动词，挽言之，只有评论家才会这么说。不是因为他很聪明，所以他才会批判。因为他不明白福音，所以他才会批判，对他而言，罪是一个动词，他说“我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？”只有在这个时候，罪是动词形态，而且只有评论家，才会使用这个词性，我觉得这个很有趣，使徒保罗从未把罪当动词使用，意思是使徒保罗从未把罪当作动作。“就可以犯罪吗？断乎不可！”保罗的答案就在第16节。“哪，普林斯牧师，经文不是说，如果你顺从，你就成义；如果不顺从，你就会犯罪并且死亡”。顺带提一下，这是钦定本圣经，此外的“以至”并不在希腊原文中。我不喜欢这个版本的第16节翻译，所以不要理会“以至”这个字，因为它会误导我们。请我们回到的旧版的钦定本圣经。因为它的翻译非常贴近希腊原文。希腊原文是意指死亡，挽言之，罪就是死亡，直截了当，并非“以至于死”。让我们读一下钦定本圣经的翻译。你们当然知道，当你们作人的奴仆去顺从主人时，你们就是他的奴仆，这就是说，你们罪的奴仆，结果就是死亡，你们顺从神，就得以成为义人（新中译本）。让我告诉你，多数人如何解释经文――从今以后，不要再犯罪了，因为犯罪就是死亡，对吗？你们懂我在说什么吗？你们的脑袋有吸收到东西吗？你们还在消化吗？你们都醒着吗？醒来吧！拿出笔然后集中注意力，罪的结果就是死亡，我们总是视此为自己的罪，所以我会将此作为复数。那么又如何解释“你们顺服神，就得以成为义人”，所以普林斯牧师，经文不是告诉我们，从今以后，你要顺从，当你顺从时，你就成为义人吗？不！若我们有了这种观念就很危险，因为这抵触了福音的核心价值。福音表明我们能够成义，并非是靠着你我的顺从，圣经说“因为不知道神所赐之义，他们就想要立自己的义”，他们靠着自己的顺从。如果你认为只有靠着自己顺从才可以成义，你已经忽略了福音。所以保罗在说什么呢？保罗在此论及的是教义，罪的结果就是带来死亡。可是是谁的罪带来死亡呢？（是亚当？）这又是谁的顺从呢？耶稣的顺服带来公义。
如果你认为第六章还不够的话，第六章是第五章的续集，我认为是这样。第五章提到“一人”，罪是从一人入了世界，5章12节是一个例子。
让我们跳到17节，经文如此说，若因一人的过犯，死亡就因这一人作了王。死亡绝不是神的原意，神厌恶死亡，人被创造不是为了死亡，神厌恶死亡，死亡是仇敌，耶稣战胜死亡，耶稣从死里复活，耶稣为了你我战胜死亡。对神而言，我们与死亡已无瓜葛，我们与基督一同复活。若因亚当的过犯，死亡就因这一人作了王。“何况”大家请说何况，那些新造教会的人，那些相信福音的人，那些人，那些人，那些人，乌节路上的人都是并非都是那些人。那些“受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更因基督一人作王么”阿门，赞美主。许多人甚至没听说过那些人，而我们就是那些人，这就是我为何经常传讲受洪恩又蒙所赐之义。普林斯牧师，我觉得你太强调恩典了，谢谢你，因为只有在洪恩中，人们才会作王。哈利路亚。谢谢你。第18节，【罗5:18】 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一次义行，换言之，被钉的耶稣，众人也被称义得生命了。下一节经文罗5：19。【罗5:19】 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
请回到钦定版圣经6：16。【罗6:16】 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。当你们作人的奴仆去顺从主人时，你们就成为他们的奴仆。这就是说，你们作罪的奴仆，结果就是死亡，你们顺从神，就得以成为义人（新中译本）。换言之，亚当犯罪而死，你还相信当你犯罪时，你就死了吗？若是如此，你是把自己当作犯罪而死的亚当，还是你相信基督的顺从使你成义，你相信哪一个呢？普林斯牧师，经文只有到“顺从”，并没有提到“相信”，我很高兴你提出这点，事实上是我为你们提出这点。顺服的原词是Hupakouo，应该是这样说吧，我也不是很确定。普林斯牧师，你刚才把我叫醒，叫我拿出笔，结果你说了一大堆什么Hupakouo,害我也睡不着了。我们教会让人最欣赏的特点，就是我们很像一所圣经学院，我们可以更明白圣经，不只有讲道，也有教导，根据上下文的教导，这会使你站得更稳。阿门。这会使你在生命中作王。一旦你根基稳固，尽管你遇见会使你战兢害怕的时候，但你脚下的根基稳固还是屹立不摇，你是在坚固的根基上颤抖，这就是我想为你作到的，阿门。弟兄姊妹们，希腊文Huoakouo意指“在…之下聆听，同意，留意”，但英文只作顺从，其实原意是你在留意什么呢？你是否听了很多关于“罪以至于死”的讲道呢？他们总是提到亚当、老亚当，你已经脱离他了。你是在最后一位亚当――耶稣之下了。你应该留意的是使成义的基督的顺从，阿门。你不应该再听罪以至于死，而是耶稣的顺从使你成义。
我们再看经文罗6：16，顺带一提，hupa意指之下，kuou意指“聆听”。岂不知你们顺从谁就作谁的奴仆，“注意”谁就作谁的奴仆，你要不就是意识到罪，因为亚当犯罪以至于死，要不就是意识到公义。这是第几节呢？你们干吗害羞呢。第16节对吗？16节之后第17节，你知道第17节说了什么吗？第17节再次确认了相同的事实，“【罗6:17】 感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”所以这一节确认了上一节道理的模范。当某人说，因为我们是在恩典之下，不是在律法之下就可以犯罪，这里的“罪”动词，保罗却回答“嘿，难道你不懂吗？我们已经降服在基督的顺从之下，我们已经不在死亡之下。”如果这还不够，他在第17节提出了证据：“【罗6:17】 感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”你从心里顺服了，但这要如何办到呢？正确的相信。这种顺服所要强调的不是顺服或是不顺服，重点不是律法主义，而是相信、聆听和留意，这是福音。每当我们来到教会，我们就是聆听。我们就是使自己降服在使你成义的基督的顺服之下。假如我们不相信福音，我们就没办法明白福音，这就是为何我们要不断在福音的教导之下聆听。
弟兄姊妹们，这值得阿门吧。感谢神，你们顺从了这道理的模范，心里顺服了道理的模范就是顺服了教义。你不仅需要正确相信，他在第18节又说“【罗6:18】 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”，请看这里，你们既从罪里得了释放，这里“罪”是名词，你不是从罪中的动词中得了释放，有多少信了主之后，仍然在思想不正，说错误，做错事呢，你不必举手。你若不是这样，就请举手吧！很显然，保罗所说的释放是过去式，希腊文原意是已经发生了，不再发生了，已经从罪里得了释放。希腊文的不定过去式表示最后一次在罪上死了，你不能再死，然后再活，这是最后一次，已经结束了，阿门。所以，你是在罪行中得着了释放吗？不是，你仍会思想不正。你仍会说出错误、负面的话或者说出责备的话。何谓耶稣来是为了救你脱离罪恶呢？从罪里得了释放，这个“罪”是名词。换言之，从前你曾经在一个名叫“罪” 的监狱里，我刚才提到过越狱，每一个人一出生，就在这个名叫罪的监狱里了，是因为他犯罪吗？不，是因为亚当犯罪。你说，普林斯牧师，这真不公平啊。如果我做坏事被关，我会比较服气一点。神的计划是借着相同的标记。如果你说那是不公平的话，这也是不公平的，但却是好的，因为耶稣的顺从，我们也成为义了。魔鬼说：“这不公平啊，不公平啊！”太可惜了，神的计划就是这样行出。我太喜欢这点了，这是神深奥的智慧啊。没有耶稣的人都在叫“罪”监狱里，不管他们得多好，或是做了多少好事，他们还是在被视为罪的监狱里，神看他们如同罪人，神把他们当作罪人。就算他们做了多少好事，也无法改变他们身在罪中的事实。
可是耶稣来了，罗6：18，【罗6:18】 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。“你们既从罪中得了释放”，他救我们脱离了监狱。我不能越狱，因为这是合法的拯救，他把我们从罪的监狱里带到了另一个监狱里。你们不知道还有另一个监狱吧？这是称为“义”的监狱，换言之在这称为义的监狱里，无论你作了了什么事，神只能视你为义。这样可以吧，神只能视你为义。请注意听，当你犯罪时，神还是视你为义。但有些教导却说，当你犯罪时就不再为义了，咻，你回到罪的监狱里，在那边比较好，但我又回来了。我做了什么呢？今天早上我大发雷霆，所以我承认我的罪，忏悔之后，咻，我又回到义的监狱里。这就把基督的作为贬低到亚当的作为。亚当的作为就是，因为他一人犯罪，众人就成了罪人。换言之，就算你做好事，“神啊，我在做好事喔。我够好吗？”不，你还是罪人。在这里的时候，神看你为义，所以当你犯罪时，神会说你是罪人吗？不会，这是极大的贬低啊。这与基督的作为相比时，连冰山的一角不如啊。虽然我们说，他们是一模一样，亚当如同耶稣，耶稣如同亚当，其实他们不是相同的，因为差异实在太大了，亚当根本无法与耶稣相比，他们的差异太大了。但是为了让你明白，所以才说一模一样。
为何罪人可以成义呢？假如你在乌节路上向某人传福音时，结果他说：“我做了很多好事，所以我是好人。”你会怎样回答呢？你说“不，你需要基督，因为我们都是罪人，无论你做了多少好事，你还是罪人。”我们只了解这一部分，不了解那一部分。在这里你的行为改变不了你的身份，但为何在这里（义的监狱里）你的行为能改变你的身份呢？你们懂吗？阿门，你已从罪的监狱里得到了释放，现在你是义的囚犯。快告诉魔鬼吧，“我不知道该怎么办才好，无论我做什么事了什么坏事，神还是视我为义，我在义的监狱里！！！”阿门。
神有话要对我们被称为后911世代的人说，我们是这样被称着。没有活下来的人，也不可能在这里。活下来的人就是后911世代的人，这个世代以绝望闻名，一个没有希望的世代，他们的未来渺茫，专家是这样说的，911之后，纯真没有了，美好的时光已经没了。911之后，一切都没了，每个人都变得疑神疑鬼，每个人都为自己而活，但我对此持保留态度。亚9：11，【亚9:11】 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。
【亚9:12】 你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。我因与你立约的血，那是基督的宝血；将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来，那就是罪的监狱。你们被囚而有指望的人，都要转回保障。神称你为被囚而有指望的人。当你相信这时，情况会是如何呢？“我今日说明，我必加倍赐福你们。”哈得路亚。我必加倍赐福你，你失去了钱，我必加倍还你；你失去了挚友，我必加倍还；你失去了光阴，我必加倍还你。华人，你失去了面子。神的911真棒，你为此高兴吗？感谢神，你们被囚而有指望的人，都要转回保障。什么是指望呢？对于未来有着确切的期盼。当今晚来临时，星期一也即将来临，许多人即将返回工作。许多人都会说“唉，唉，又是星期一。”假如你是被囚有指望的人，你就会不断期盼好事发生。虽然你看H1N1新闻，但你还是不断盼望有好事发生在你和你家人的身上，虽然你听到经济危机会更恶化，但你还是会不断期望好事发生。人们会问：你以为你是谁？你说：我是有指望的囚犯。帮我祷告吧。“我是有平安有喜乐的囚犯，我已逃不了”假如没有耶稣，你就不可能成为有喜乐的囚犯。我知道我身旁的人快受不了我了，但我还是忍不住，因为我是有喜乐的囚犯。“――你总是在激励大家！”“我忍不住啊，因为我是有指望的囚犯。”世界没有耶稣，所以才会绝望，但是你有耶稣。他没有应许过要用金钱升值来满足你，但是他应许要用他的丰盛来满足你。让我再说清楚一点。他没有应许要按照你的需求来满足你，但是他应许要用他的丰盛来满足你。如果你懂这意思，你就懂了。嗨！有指望的囚犯们，那些从未想过得着释放的人已蒙福了。阿门，我要做结尾了。
凡是有指望的囚徒们，请大声喊：“哈利路亚！”
让我们结束在罗第5章，请看罗5：20。【罗5:20】 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。所以过犯和罪同义词。经文说，过犯显多，罪就显多，律法本是外添的。如果你对希腊文有兴趣的话，这里提到“Enter”(外添)跟进门时用的enter不同，它的愿意是鬼鬼祟祟、偷偷摸摸地进来。律法就是这样进来，非常有趣。另一处提到此字的地方是在加拉太书里，那里提到有些假弟兄，悄悄地把基督的福音更改了，所以这个字意指偷偷摸摸地进来。律法并非以主流姿态进来，它是从旁偷偷进来的。为什么呢？是要叫过犯显多。这很有意思，因为人们会问：“神为何颁布十戒呢？”――为了叫我们遵守。答错了，因为根据圣经的说法，律法是叫过犯显多，请读圣经，阿门。罗5：20下，“显多”的希腊文是pleonazo。在这段上下文里，这个字总是与罪有关，罪在哪里显多，恩典更显多。再一次，罪在哪里显多，恩典就更显多。Huperperisseuo！意指超过，溢出。Huper就是英文Hyper（过度），perisseuo意指已经非常超过。当你加上Huper时，嗳哟！嗳哟！这形成了一种超级过度的局面。你们懂吗。律法叫过犯显多，只是罪在哪里显多，恩典就更显多了，懂吗？你们懂吗？这句话太有能力了。
顺带一提，我们正在促销一套DVD。第五集大概是我目前讲道生涯中最好的一次讲道。我谈到如果麻烦是我们自找的，神是否会帮助我们呢？最近我在Daystar频道看到这个节目，我看到我在讲这个信息，而这个信息非常发人省思。尽管亚伯拉罕辜负了神，神还是使他大大地兴旺。这让许多人重拾信心，这使你成为有指望的囚犯，这的确显明了罪在哪里显多，恩典Huperperisseuo。所以显多与pleonazo有关，Huperperisseuo超级过度则与恩典有关，你们懂吗？就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王。顺服以至成义，罪以至于死（第20节）。
现在我们要读第6章，下一章，第六章，原本是没有分歧的，分歧是由人造成的，思维原本是一贯的，懂吗？而讲解这两节经文后，我就要结束了。保罗说，当你传讲只是罪在哪里显多时，你说：普林斯牧师，我有这个问题，其它部分都很好，但我的脾气很糟糕，我也不知道为什么？只是罪有哪里显多，恩典就更显多了。令你挫败最深的部分可以成为让你得胜最多的部分。彼得用了他口说了否认耶稣的话，一次又用咒诅的话否认，最后他发誓不认识耶稣，鸡马上叫了。快转一下，三天后耶稣从死里复活，快转一下，40天之后，这时已过了50天，发生了什么呢？彼得在传讲福音，这是同一张嘴巴（指着嘴）。罪在哪里显多恩典就更显多了。在所有门徒中，只有彼得用口否认了耶稣，而也只有他在五殉节向贫穷者、病人、失丧者传福音。基督徒们，你们有哪一部分，喔！还有一个重点，我建议你知道这一点，只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。如果我们不强调这点，人们就不会寻求恩典。特别是当你犯罪时喔。我真不该看这个，我真不该说那话，这时你该说：“天父，我要领受你那超级丰盛的恩典。”它会把你带出沮丧，就像热气球从下面带你越过你的能力，你们听懂吗？可是许多人并没有得着恩典。“唉，我不配得啦。”你们明白恩典吗？
保罗非常强调这一点，以至于被人们误解。【罗6:1】 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？又是讨论家在说话，“这样怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”当你尽力传讲福音时，总有人会说：“嘿，你什么意思呢？难道我们可以继续犯罪，好叫恩典显多吗？”是这样吗？有趣的是钟马田博士，这一位英国神学家说过：为何今日没有人这样质问我们呢？为何没有人用这种话批判我们呢了呢？他说，你知道为什么吗？因为我们不再传讲保罗所传讲的福音。我快学会了，哈利路亚。我快学会了，你也是一样。所以评论家会说，这样怎么说呢，你的意思是叫我们仍在罪中，叫恩典显多么。不是这样子。那么什么是正确答案呢？“这不是我们的意思”，我们可以这样说，“你不能用罪来成就好事”，这是正确答案吗？保罗是用教义回答，断乎不可！（罗6;2, 【罗6:2】 断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？）所以你的意思你可以继续溺水，你可以继续溺水，但我的问题是－“若我已不在水中，我又怎会溺水呢”！这是不可能的事，他的答案是这不可能的，死亡是不定过去式，所以是最后一次，无法重复。我要告诉你，当你死了就是死了，死亡永远只有一次，所以你岂能仍活在罪中呢？你可能还会犯罪，思想不正，但你去还是活在罪中了。当你接受耶稣基督之后，你就在义的监狱了，抱歉。从前你在罪的监狱里，你会偶尔作好事，但你总是做错事。在你的心里意念里，现在的你偶尔会犯罪，因为你的相信，所以你的行为变好了，你们懂吗？
最后，震憾的重点，然后我就要结束了。不，我的太太不会上来，因为我要跟你们分享，这是一个启示性的重点，不，不，不，莲牧师已上来过了，抱歉，弟兄，你可以写信到她的办公室，终于来了，洞察的眼光，我要告诉你一件事，当使徒保罗引进评论家的话的时候，其实他是取笑他们，为了要突显他们的笨拙。刚才我读到，罪在哪里pleonazo，在这种情况下，恩典就Huperperisseuo，这是不同的字，一个是增加，一个超级丰盛，你知道吗？他在取笑评论家，评论家这样问。【罗6:1】 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？评论家无法看出恩典的超级丰盛，以评论家的观点而言，他只会使用“增多”，你懂吗？但这不是保罗所传讲的，保罗所传讲的“罪在哪里显多，恩典就更显多了”。然而评论家问保罗“你的意思是要我们犯罪好叫恩典显多吗？”所以重点总是在于缺乏启示，你们懂吗？
弟兄姊妹们，无论你知不知道，如果你知道，这是一个祝福。无论你知不知道，我只是在和你分享。如果你是信徒，这已经是事实了，你已从罪里得了释放了，你现在是义的奴仆，你已经是了。单是能知道这点，也是好事一件。假设你赢了头奖，头奖是新币一千万，你是乐透彩得主，头奖是一千万，但是有整整三个月，你什么都不知道，你没有接到电话，没有收到信件，信件也不知寄到哪里去了，整整三个月，你蒙在鼓里，因为你不知道自己赢了一千万。问题第一个月钱的你的吗？第二个月钱是你的吗？第三月钱是你的吗？我们再重头来一次，第一个月你像千万富翁吗？为何不是？你不是赢了钱了吗？第二个月没有，为何呢？钱不是你的吗？第三个月。所以究竟是不是你的并不重要，重点在你知不知道。重点在于你要知道。使徒保罗总是说岂不晓得：岂不晓得，你们在罪上死了人，岂不知你们是神的殿，岂不晓得你们从罪里得了释放。当人们跟你争辩的时候，人们不懂就是不懂，他们没有启示，所以他们不知道，但你们却已经蒙福了。你会来到教会不只是想要知道耶稣为你舍命并赐你丰盛产业。你还想知道那是什么产业。你们能明白吗？你最好在未世时明白这点。因为我跟你说，邪恶势力在未世大肆张狂，非常夸张和一系列的疾病。但是感谢主，我们有最好的化疗，我们有最好的抗生素，我们有最好的止痛药，我们有最好的X光，我们有最好的扫描，我们有最好的一切最棒的药品，最棒的安眠药，最棒的多陪体，无论他会使用什么，全世界最棒的他称之为圣餐。我要告诉你，耶稣所说的话（约6：51），【约6:51】 我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。他没有说赐你，因为这指永恒的生命，他只说生命，意指肉体的生命，他的肉体被撕裂是为了我们肉体的生命。他会除掉所有的癌细胞，他会毁掉所有疾病。阿门。你为圣餐感到高兴吗？如果你生病，我建议你一天服三次圣餐，把它当药吃下去，或是和你的药一起服用。弟兄姊妹们，我要说，好事发生在我们身上。许多信徒拥有这个，但是他们并不知道，真是可悲啊。阿门。
请看这里，如果你懂得这个真理，你就会长寿，好吗？你觉得长寿好吗？如果你有领圣餐，你又怎么会死呢？假如从现在开始，神与你同在一百年，你将会无疾病的，这是你的选择。圣经说，我要使你足享长寿，神不是说我要使我足享长寿，你必须得着满足。假如70岁令你满足，你要走就可以走了。假如90岁令你满足，你要走就可以走了。所以你的满足是你长寿的标准，阿门。耶稣对当时的犹太人说：“你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。”他们每天都在吃吗哪，每天都在领圣餐，长达40年，他们身体强壮。耶稣说：“ 【约6:51】 我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”你理解多少就多少，我只是告诉你耶稣所说的话。我认为某样比吗哪还高贵宝贵东西来了，如果你想死在旷野里，随便你了。但我知道耶稣是更好的选择。阿门。他是更棒的祝福，阿门。跟你旁边的人笑着说：“赞美主，你虽是恶棍，但还是可以领受，你已成为义了。”看着另一个说：“你是有指望的囚犯！”哈利路亚，阿门。赞美耶稣吧，阿门。
请大家低下头，请大家闭上眼，感谢耶稣。如果你想在今天早上还是上午，不管时间了，如果你想要耶稣进入你的生命里，你想要更换监狱，从罪的换到公义的话，若你想从一个不管我做什么神都视你为罪人的地方被救到一个不管你作什么神都视你为义人的地方的话，耶稣已经完成了一切，你需要做的只是相信，信靠那已经成就的作为。基督教不是未完成的，基督教是已成就的，已经成就，不，已经结束了。神要你领受那已成就的作为。所以在座的每一位包括楼上的人，你说“普林斯牧师，请你为我祷告，我想要从罪中得释放，我要离开罪的监狱，我要前往义的监狱”，你只需要相信耶稣，耶稣会来是因为神爱你，神让耶稣取代了你的位置，所以你能得到耶稣的位置，耶稣本不该被咒诅，但却在十字架上替你担当了咒诅，你我本不配得到任何祝福，但是因着耶稣我们得到一切祝福。我的朋友们，你愿意今天就信靠耶稣吗？无论你身在何处，现在就一起祷告吧，无论你是在夹层房间里或是这个礼堂里，请跟我一起说：
天父，我感谢你，我相信耶稣是神的儿子，从天而降成为你爱的礼物。为了我一切的罪，他死在十字架上，他的宝血洁净了我的一切罪恶。虽然他死了，但在第三天，你使他从死里复活，尽管死亡是仇敌，但你籍着耶稣胜过了死亡，耶稣的得胜，就是我的得胜，我的死亡之约已经被取消了。它已在我身后了。在基督，我的救主里，我活出复活的生命。感谢天父，我是对来来美好日子有着确切指望的囚犯，感谢赞美主，阿门。
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