罗14:17 因为　神的国、不在乎吃喝、只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。

每当保罗提及公义的时候，他指的不是行为上的公义，而是公义的礼物。保罗说，我不以福音为耻， “这”福音本是神的大能，“这”是定冠词，代表唯一。神的大能如何影响你的救恩，成功，健全和平安。

那是什么大能呢?这福音本是神的大能，要救一切相信的。但你必须确定你有的是正确的福音，也就是神国的福音。下一节马上提到这个福音里，神的义在当中被显明出来，然而却有一种不断显明人类罪恶的福音，没有显明神的义。

然而保罗传讲的福音，神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，这福音就是神的大能。

我们认为冗长的祷告带有能力，我们认为冗长的禁食带有能力。我相信祷告和禁食，但这福音本是神的大能，要救一切相信的。

该是重新发现福音的时候了，也就是神国的福音。

当我默想这一段经文的时候，“...不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。

在这样几样上服事基督的，就为神所喜悦。”“喜悦”代表蒙神喜悦，又为人所称许，你被盖上天国的戳记。当你服事神的时候，在充满公义，和平，并圣灵中的喜乐的神国里，我全心相信。

这表示你必须持守已经称义的思想，以及内心充满和平与喜乐。神没有叫你保守你的教会，保守你的事工。注意，一切在你之外的事，祂只说不要思虑烦扰。我会处理所有外在事物，如果你先保守你的内心。所以我们的任务不是保守在我们周围的许多事情，我们的任务是保守内心，让它不感到烦扰，但总是充满公义、和平与喜乐。每天早上，无论你对我做什么，这就是神国降临在地上。

为何经文提到不在乎吃喝呢？只在乎公义，和平与喜乐。因为他想要表达神国不是从外往内，而是从内往外。这会贯穿世界万国，一切从内往外。当我提及律法的时候，请了解我认同律法，我认同神颁布律法的理由。神赐下律法从不是为了使人藉此称义，因为律法乃是叫人知罪。神赐下律法是要让人类无话可说，以及在神面前，全世界都是有罪的。

耶稣非常擅长利用律法，以至于任何自义的人，最终都会知罪，所以这个人可以看见自己是需要神的恩典。阿门，我认同律法。请别到处说，普林斯牧师是反对律法。我认同律法，我认同神赐下律法的理由，神赐下律法从不是为了使人藉此称义，阿门。

基督是我们的智慧，基督是我们的公义，基督是我们的圣洁，基督是我们的救赎。不是律法。

当我们唱着，我们只需要耶稣时，我们真心相信吗？我只需要耶稣，我喜欢传讲这位君王，我喜欢谈论祂并且显明祂的荣美。因为我们确实只需要祂，祂是我们的智慧。

如果你有坏习惯或溺瘾的话，你可以敬拜圣洁，祂的名字叫耶稣。当你敬拜祂的时候，祂就会成为你生命中的圣洁，并且使你远离恶习。当你感到困惑的时候，你可以敬拜祂，基督是你的智慧。阿门！

我感谢神，恩典和真理是由耶稣基督来的。当耶稣下山的时候，有多少人明白，耶稣刚讲完登山宝训，人们有不爱邻舍的问题，更不用说要来爱仇敌了。这位君王知道无人可以遵守登山宝训，除非祂进入我们里面，并且为我们遵守。我们可以在祂里面安息，祂轻松地成为我们的生命。

我感谢神，当祂讲完之后，祂下山。我很高兴祂下山了，因为如果君王待在山上，我们全部都会迷失。祂下山了，祂最先看见什么呢？我不知道这位麻风病人是如何穿过人群，因为根据当时的律法，麻风病人是不可出现在公开场所。

他们必须大喊：“不洁净，不洁净”可是这位麻风病人却出现在耶稣传讲登山宝训的山脚下。我去过以色列好几次，我也喜欢在山上讲道，那边有很多香蕉园，所以山脚下看起来有很多人。

也许这位麻风疯人是偷偷地穿过人群，没有人注意到他，然后他跪在耶稣面前，并且说，主啊！你若肯必能叫我洁净了。这是世界的问题，也是基督教的问题。我们很难相信祂肯，我们知道祂有能力。但祂是否愿意为“我”动用祂的大能呢？耶稣基督是昔在，今在，永在的神。

祂摸了麻风病人并且说，我肯，我洁净了罢。这是要对你说的话。就算在今日，祂也肯，因为祂昨日如何，今日也如何。阿门。

请注意，若在律法之下，你无法触摸不洁净的人。因为不洁净的人，会使洁净的人不洁净。在恩典之下，耶稣摸了不洁净的人，结果洁净的人，使不洁净的人洁净了。哈利路亚。

到世界各地触摸不洁净的人，你就会将洁净和公义带入他们的生命中，哈利路亚。 阿门。

可是我们很害怕让年轻人踏出去，这个不可摸，那个不可吃，别太张扬，别太扩散，保守一点。别害怕年轻人会被世界拉走，让我们为了神国度踏出去，并成为影响他们的基督徒。

几年前，主对我说，从我的子民当中把石头滚开吧！这在拉撒路的故事里，我听见这句话，把石头滚开。我知道祂的意思，石头象征律法。这是我的使命，把石头从你的生命中滚开，在你生命中的律法。

因为当律法被移走的时候，圣经提到律法就像一块帕子。林后3章，当你离开律法的时候，这块帕子就被挪去了。这就是为何今日许多犹太人，甚至以色列人，他们不相信耶稣是弥赛亚，因为他们的心被帕子盖着。

法利赛人明白律法，但却在君王降临时错过了祂。他们从里到外熟知圣经，但却不认识写圣经的主。如果我们不注意，我们有可能很了解这本书，但却不认识这本书的作者。

当主说滚开石头，挪去律法的时候，当帕子不在脸上时，也就是没有律法时，我们就能瞻仰主的荣耀，并且被改变。可是教会害怕挪去律法，因为那是他们紧抓的东西，如果将律法从信徒中挪去，他们要如何被管理呢？圣灵会管理他们。

我认为有时候掌控是主要的原因，有时牧师对于授权和信任圣灵有些困难。某位牧师曾经告诉我，牧师，我相信你教导的一切，这些都清楚地写在圣经里，但是我不能把这些教导我的会众，因为我不知道，他们会做出什么事，那位牧师总有一天必须站在神的面前，他竟然相信肉身能力多过相信会众当中的圣灵大能。

我们必须成为传讲新约的牧师，我来不是要使你的罪被记得，这是旧约先知的角色。旧约先知使你的罪被记得，还记得以利亚的故事吗？妇人说，神人啊，你竟到我这里来，使神相信我的罪。旧约先知的角色是要让你知罪，要让你的罪被记得。但是新约传道人的角色传佳美信息的传道人，是要让你记得，你在基督里已称义。

神说挪开石头，在未重生的人当中，我们没有挪去十诫，他们还是需要外在控制，国家可以透过十诫兴旺。外在行为的规范，你们懂吗？

神没有说在未重生当中，将石头挪去，而是将石头从已信的拉撒路那边挪去。从死里复活的人，不需要律法，阿门！我们没有从朽坏的肉身挪去石头，而是从死里复活的人那边挪去石头。所以国家还是需要十试，国为外在控制还是有必要的，这些的确使国家兴盛。但是神要的不是行为改变，祂要的是心灵的转变。这时律法无法帮你，只有恩典可以。

我全心相信我们每个都想回到自己的教会，事工，职场或企业里，我想要领受...其实你已经领受很多了。其实第一场聚会已经让你大吃一惊了。我不知道如何收拾残局，但是圣灵会有办法的，到处都是，在真理让你得自由之前，真理会先让你大吃一惊。这就是耶稣的教导风格。祂的教导，不像法利赛人的，我在第一场聚会里领受了许多祝福，内容太多了，我来不及写，所以我干脆不用买CD就好了。

当回去的时候，请知道神希望我们的教会是一间充满资源的教会，可以祝福众人的教会。我们的产业就在亚伯拉罕的祝福里。别对我这样说，我的会众也说 ，我被祝福了，我被祝福了。可是他们用的不是圣经用语，其实神希望我们说，使我们蒙福的来自亚伯拉罕的祝福，因为这与继承产业有关。

罗4:13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的义。我希望当你离开特会之后，你是蒙福的人。因为神的恩典和祝福可以成为影响力，我希望你能蒙福，你所需的一切都要加给你们。

所以今日为何基督的身体，没有行在亚伯拉罕的祝福里呢？有谁知道亚伯拉罕的祝福是属于你的？这是从神而来的产业，所以为何我们没有享受它呢？

“神应许亚伯拉罕和他后裔、必得承受世界...”神给了亚伯拉罕什么应许呢？他必承受“宇宙”，这是希腊原文，他必承受世界。你生命中渴望的每件事，健康也在其中，因为次要的事已经被包含在主要的事中了。传大的事是必承受世界，然而要如何承受世界呢？如果你总是躺在病 床上，你应该没办法承受世界，或者总是坐着轮椅，所以健康也被包含在必承受世界的应许里。成功，供应也被包含在当中，因为次要的事，已经被包含在主要的事中了，这些都必承受世界的应许里。

神应许亚伯拉罕和他的后裔必得承受世界...谁是亚伯拉罕的后裔呢？如果你是基督徒，根据这个应许，你就是亚伯拉罕的后裔。神应许亚伯拉罕和他的后裔必得承受世界不是因律法，这就是我们误解的部分，乃是因信而得的义。

然而教会一直想要靠着律法得着祝福，可是神却说：“乃是因信而得的义”，这个应许不可能实现。如果你想要靠自己努力得到，或是让自己配得，或是从晋升系统中得到，因为神在旧约里说，你若听从我的话，你若遵行我的诫命，这些福必追随你，临到你身上。“你若”，可是如果你违背其中一条呢？雅各书并没有说如果你犯了一条律法，你只在那条律法上有罪，雅各书说：“你就是犯了所有的罪”，可是基于同样的理由，如果你做对一件事，也就是相信主耶稣基督，你就在一切当中就称义了。

所以这个必得承受世界的应许，顺带一提，“世界”意提我刚才提到的宇宙。希腊学者，泰尔曾经说，宇宙是世界井然有序的安排，它充满丰盛，美好和益处，你我必得承受世界的应许。这个应许不是只给亚伯拉罕，也是给他的后裔。

我可以听见在这里的亚伯拉罕后裔欢呼吗？这个应许不是因律法，乃是因信而得的义。让我们稍微停下来，谈一谈这个应许如何，在亚伯拉罕的生命中显明，神做的第一件事就是让他很富有，他很有钱，不是灵里的富足，我很高兴神说，他的金银，牲畜甚多。

他并不完美，你们知道吗？神视他为义人，但他并不完美，他说了有关妻子的谎言。当法老想要娶她为妻的时候，他反而说那是我的妹子。对于这个谎言的原因，他有一个很属灵的理由，“免得他杀了我...”，如果我这样对我的妻子，我根本不用担心，国王是否会杀掉我，因为她会先杀掉我，你们懂我的意思吗？亚伯拉罕说了谎，结果神必须介入 ，并且拯救他。尽管如此，神依然视他为义人。

圣经里没有任何记录写到神责备亚伯拉罕的言语，神视他为义人。神甚至为了他责备法老王“这个人是义人，你完蛋了。”放了他的妻子，可是有多少人心想，这又不是法老王的错。

你们懂吗？亚伯拉罕的后裔，神为他做的另一件事，你们知道吗？他拥有公义的礼物，这是你我也拥有的。你们必须了解，亚伯拉罕根本不知道十诫，因为十诫尚未颁布，他是凭着信心生活。

我昨天说过如同约瑟拒绝了波提乏的妻子，为什么呢？是因为“你不可奸淫”吗？不是，而是他知道做了这件事，就是悖逆神。他意识到他与神的关系，所以当律法被挪去之后， 我们就进入真正的关系。这不是毫无人性的律法，你面对的是充满热情和爱情的耶稣之心。违背律法很容易，但是忤逆慈爱的救主很难。

就算你犯了罪，请注意，我约瑟普林斯不认同罪恶，让我一次永远说清楚。但是就算你犯了罪，神依然视你为义人。主不算为有罪的，这人是有福的。

为什么呢？因为两千年祂将你的罪放在基督的身上，所以今日祂不再视你为罪人，因为祂看见基督承担了你的罪。这会让你得着自由，但绝不是胡作非为的自由，而是为主而活的自由。

某人曾说，牧师，那个蒙受祝福的人，也就是主不算为有罪的人，那是因为他从不犯罪啊！是吗？如果他从不犯罪，神又为何要不算他为有罪的呢？想一下 。如果那个人从不犯罪的话，那节经文就没有任何意义，可是神说，我不算为有罪的，这人是有蒙福的。

如果你知道你无法靠自己，这节经文说，你是有福的。不是因为你从不犯罪，我不认同罪恶，让我提醒你一下，而是当你犯罪时，神不算你为有罪的，所以你是有福的，并且会活着。这句经文，“主不算为有罪的”，希腊原文是双重否定“OU-MH”，神将永远不算你为有罪的人。确实是如此，那是因祂是公义的，祂不会这样做。

因为藉着基督的十字架，祂的公义使你成为义人。藉着基督的宝血，神并不是怜悯你，而使你成为义人。神的怜悯显明在差派爱子来爱我们，这才是神的爱。是祂的公义使我们成为义人，这是你必须明白的一点。这是司法用语。

不是祂的怜悯使我们成为义人，而是祂的公义使我们成为义人。因为祂看见我们的罪债，全都在十字架上付清了。祂看见宝血挪去我们的罪，所以圣洁和公义的神，今日不再看见你的罪。

圣经提到以色列子民在尼希米时代里返回以色列，尼希米感到疑惑，他不知道谁是真正的祭司，因为祭司在吃神的圣物。但是他们的名字，却不在名册当中，所以神对尼希米说，直到某位省长用乌陵和土明显明真正的祭司是谁，要不然他们不可吃至圣的物，这是什么意思呢？

今日神的子民也像尼希米时代，从巴比伦出来的以色列子民一样，巴比伦意指困惑，混淆。虽然神的子民从当中出来，但是他们却无权领受圣物，亚伯拉罕的祝福医治，健全，成功，他们为何不能呢？他们听过相关信息，但却无法领受圣物。你知道原因吗？因为乌陵和土明。乌陵的希伯来文意指“众光”，土明意指“完美”，神告诉尼希米先知直到某位省长兴起，直到某位领袖兴起，带着在基督里的完美和众光，这样你就能吃至圣之物。我到这里用光显出你的完美，也就是乌陵和土明，所以你们能领受至圣之物。

必得承受世界的应许，神给亚伯拉罕的应许可以影响你整个家庭。他的妻子被转变，她返老还童。亚伯拉罕的祝福并非灵里的更新，而是实际的更新。因为两位外邦君王想要娶这位老妇人，90岁了。我敢保证这两位君王看见的绝对不是她灵里的美丽。这就是为何神称信徒为“撒拉的女儿”，有一次我问神为何不是“路得的女儿”，或是“以斯帖的女儿”，因为她们也是伟大女人，神说国灰撒拉是唯一曾经返老还童的女人。这就是亚伯拉罕的祝福，阿门。这样你青春永驻。这在亚伯拉罕的祝福里，这会影响你的全家，他是健康地生活着，并没有资料显示亚伯拉罕是生病的，这些都在亚伯拉罕的祝福里，事实上亚伯拉罕很长寿，圣经提到是175岁。你知道当他的妻子在一百多岁去世之后，这个人做了什么吗？撒拉也很长寿。当撒拉死去之后，这位老人又结婚了，一百多岁了，而且还生了更多小孩。

亚伯拉罕的祝福会影响你的身体，就算没有任何医药的帮助，你也能生养众多。为何今日教会见不到，亚伯拉罕的祝福呢？这是从神而来的产业啊！为什么呢？这个应许是给亚伯拉罕和他的后裔，而我们却没见到它实现和彰显。

耶稣基督已经死在十字架上，加拉太书3：13基督赎出我们脱离律法的咒诅，这便叫亚伯拉罕的福临到我们，耶稣进入地狱只为了让我们得到亚伯拉罕的福。祂从未使我们脱离祝福，祝福是永不间断的。祂赎出我们的脱离律法的咒诅，所以我们能得到亚伯拉罕的福。

耶稣为何必须死在十字架上呢？根据当时的犹太律法，死刑不是钉十字架，而是被石头打死，可是耶稣却被钉死。祂为何必须死在十字架上呢？如果祂是被石头打死，祂的宝血也流出，唯一能洗净我们罪恶就是弥赛亚的宝血，阿门。

但是祂为何必须死在十字架上呢？因为圣经说：“凡挂在木头上都是是被咒诅的”。祂在十字架上的死，救赎我们脱离咒诅。重点在于救赎我们脱离咒诅，所以祝福能临到我们。这就是为何祂要头戴荆棘冠冕，咒诅的象征。

再次回到问题，为何我们没有见到这些在我们的生命和事工里显明呢?圣经说这个应许会实现不是因律法，乃是因信而得的义。“若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。-罗4：14”默想一下，若是属乎律法的人总得为后嗣，信就归于虚空。如果你问一般的信徒，什么会使信归于虚空以及废弃了应许呢？我向你保证，答案一定是罪。

我刚才说过，我不认同罪。但是答错了，这不是圣经的答案，信归于虚空，应许就被废弃的原因是：人们靠着律法得到（亚伯拉罕）祝福，因此律法会使信归于虚空，应许被废弃。换言之，教会可以是充满一群外在看似圣洁的人。但是你知道吗？应许却被废弃了，因为他们还是想靠自己得到神的恩惠，神的祝福，而非安息在耶稣基督已成就的救恩里。

如果你想一下，在耶稣时代里的罪人，其实是有信心的，罪没有使他们的信归于虚空。但是法利赛人，律法的推广者，他们却在信心方面出了问题，为何我们不在基督的身体里看见信心呢？因为律法使他们的信归于虚空，并且废弃了应许。一般信徒会说，那是因为在会众中有人犯罪，阿门。会众中有人犯罪，复兴会因此停止都是因为罪。如果复兴会因为罪而被停止，那么复兴是根本不可能开始的。

大家想一下，发生复兴的地方都是有罪的，然而罪在那里显多，恩典就是更显多了。保罗应该曾经如此激烈传讲，以至于他的话被众人误解。虽然他不曾这样说过，但是众人控诉他曾经说过，让我们犯罪，所以恩典更显多了。我有说过吗？我有在任何聚会中说过犯罪是没关系的吗？没有。然而事实是罪在哪里显多，恩典就是更显多了。

澳洲有希望，欧洲有希望，美国有希望，新加坡有希望，当你看见罪显多的时候，欢喜吧。因为恩典就更显多了，“Hupcr”，显多了！这让今日的年轻人有希望，与其说他们迷失在罪恶中，倒不如说罪在那里显多，恩典就更显多了。可是与其传讲恩典，我们却把律法带进来，我们想要他们遵守律法，如同把木头放在火上，因为罪的权势就是律法，我们应该传讲恩典。

如果你想要道德，光是传讲道德，你也未必会得到道德，宗教已经试了很多年。光是传讲品行，你也未必会得到品行，但是传讲恩典，你会得到圣灵的果子。

在加拉太书里，使徒保罗把律法和恩典作比较，前四章不断提到律法和恩典，事实上他两次提到若有人传的不是恩典，他就应该被咒诅。但是在第五章里，与其提到律法和恩典，他提到律法之下的结果，在律法之下的结果就是肉体的行为。请注意不是果子，作为，然而在恩典之下的结果就是圣灵的果子。如果我希望会众能有品格，我就会传讲恩典，因为品格是果子。

我们有很多关于品格的教导，但却培养出很少的品格，也许我们的方法错了。我们必须重新发现福音，充满荣耀的神国福音。当以色列人在律法之下时，他们有变圣洁吗？没有，反而出现了金牛犊。记载在下一章里，当他们的律法之下，结果就是肉体的行为，金牛犊。

我要各位知道，我和一个女人结婚，我只有一位妻子，非常快乐。我要说出我的背景是因为我不希望你觉得我是在找借口，也许他曾经离过婚，或是他曾在道德方面失败的，我没有，我从未跟其他女人实际发生过肉体关系。如果是心思，那就别提了，你们这些自义的人。我凭着恩典说，我从未跟其他女人实际发生过肉体关系，我爱我的妻子，甚至在特会里，我都会想念她，我已经很想回家了。她看起来就像模特儿，我爱她，我也爱我的女儿。

恩典不是（犯罪）许可证，如果你在水里，你就一定会湿。如同你在恩典里，你就一定是圣洁。究竟是谁盖住我们的眼睛？究竟是谁跑来告诉你，小心这个恩典教导，你必须小心，你必须找出平衡。究竟是谁会如此害怕这种信息呢？究竟是谁会如此害怕那些让你得胜有余的事物呢？

罗马书5章17

若因一人的过犯、死就因这一人作了王、何况那些受洪恩又蒙所赐之义的、岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。

作王这个字是“basileia”，马恩博士说过，扩大版圣经是说“如同君王般统治者”。什么会使信徒如同君王般地统治呢？洪恩！喔，牧师，你讲太多有关恩典的信息了，因为我们需要洪恩。另一个礼物是什么呢？公义的礼物。

如果我是恶魔的话，猜猜我会攻击教会里的哪两个信息呢？我会在牧师中间让他们对恩典教导感到混淆。因为我知道如果教会大大地领受这种教导的话，他们就会在生命中作王。

每当你到医院为某位病人祷告时，魔鬼总是提醒你，昨天你做了什么事，这让你瘫痪瓦解。可是如果你知道你是蒙福，神不以此罪定你为罪人，因为在两千年前，这罪已经定在基督的身上了，所以你可以按手在病人身上，并且奉基督的名相信他必痊愈。没有任何人或魔鬼或教会长老可以阻止你，魔鬼非常害怕。然而我们被魔鬼蒙蔽了，我们失去了福音。人类所谓的平衡，神称为混淆。

什么使信徒归于虚空呢？是罪恶吗？圣经不是这样说， 其实是律法。什么废弃了应许呢？律法。数年前，当我在研经时，神对我说，孩子，研究圣经里最有信心的两个人，我知道他们是谁。一位是百夫长，罗马百夫长。另一位是迦南妇人。耶稣说这两个人大有信心。

当耶稣提到罗马百夫长时，祂说，这么大的信心，我也没有遇见过。至于迦南妇人，耶稣对她说：“你的信心是大的”。在圣经里，耶稣听提到两个人大有信心，所以神要我研究这两个人，然后找到他们的共同点，然后你就会找到大有信心的秘诀。然后我开始研究，你知道吗？这两个人非常不同，一位是男人，一位是女人。一位是罗马人，一位是迦南人。一位是军人，一位是家庭主妇。所以大约一小时之后，我试图找出共同点，我天资聪颖的头脑，告诉我还是问神好了。我说，主啊，我找不到啊，他们没有共同点。但是主说，他们都是外邦人，他们根本不知道律法，所以他们没有觉得自己不配。

当你专注在律法时，他们没有专注在律法上，他们专注在哪里吗？他们专注在耶稣的身上。罗马百夫长根本不知道那一条是第一诫命。你是否注意到圣灵没有赐你熟记十诫的恩典呢？对于那些为十诫辩护的人，你问他们什么是第三诫。

什么是第六诫呢？你是否发现圣灵没有帮你呢？但是圣灵甚至帮助小孩记得，神爱世人，甚至将祂的独生子赐下。哈利路亚！

罗马百夫长根本不晓得犹太律法，迦南妇人是外邦人，他们不研究律法。但是他们认识耶稣，他们只知道耶稣。当你知道耶稣是何等伟大，何等大有能力和慈爱时，你唱我的主是何等伟大，何等有大能和慈爱，而不是唱着你不可杀人，你不可作假见证...这些诗歌充满恩典，但信息教导却不是。

基于某些原因，当我们唱诗歌时，圣灵让这些诗歌的核心是恩典和耶稣。但是有些很棒的诗歌作家，在讲台上的教导却是截然不同，创作诗歌会让你进入圣灵的运行当中，这些带出灵感。当灵感出现时，真理也出来。

他们都是外邦人，他们不知道自己亏缺了了什么，他们不知道罪，因为律法让你知罪，但恩典让你知道耶稣。旧约说你不可！你不可！你不可！焦点在于你，这让你专注在自己，这就是律法的目的。为了要让你知罪，所以你能看见你需要神。可是新约说，我要将律法放在他们的心中。我要成为他们的神，我会怜悯他们的罪。我不再记念他们的罪恶，我要...我要...焦点是耶稣。祂在新约里说，我要...我要...那我们能做什么呢？安息。

因为祂说我要，所以那两个人不专注于罪，他们只专注于耶稣，因此他们的信，没有归于虚空。耶稣看着他们并且说：“这么大的信心，我也没有遇见过”，他们并没有到处说，“主啊！我有大信心，我有大信心，你必须为我成就奇迹”。他们甚至不专注信心，信心就像你的眼睛，你可以看见，但你不会想看眼球。

在出埃及的前一晚，神对以色列子民说，把血涂在门框上，左右的门框和门楣上，这是十字架的标记。我一见血就越过你们去，是当我看见血，不是当我看见你的好名声，不是当我看见你的好动机，不是当我看见你的家庭背景，不是当我看见你参加的教会，而是当我看见血，就越过你们。

当我们相信是宝血拯救了我们，而是宝血拯救我们。宝血洁净我们，宝血医治我们，宝血祝福我们，当我们相信宝血拯救了我们。神看见并称此为“对宝血的信心”，但不是对宝血的信心拯救我们，而是宝血拯救我们。 当你相信唯独宝血能够拯救时，神就称此为“对宝血的信心”，各位懂吗？真正的信心，是不自觉的。阿门！

那位出现在耶稣后面的妇人，她患了12年的血漏，当她碰了耶稣的衣裳繸子，她马上得着医治，她对耶稣有很大的信心，她说，我只摸祂的衣裳繸子，衣服的边繸，我只摸祂的衣裳繸子就必痊愈，她对耶稣的信心是何等大啊！她根本没注意她的信心，她的大信心，她只注意到这位，伟大慈爱的救主。耶稣转过身对她说：“你的信救了你”。

在我的书中，我在其中一章写了神对我说的话，当你看见我的恩典，我就转身看见你的信心。当你看见祂的荣耀，良善和恩典的时候，祂就会看见你的信心。你要看的不是你的信心，你只需要看耶稣和祂的恩典，而你的信心是要给祂看的。愿主赐我们更多显明这位慈爱君王的牧师，因为当耶稣被显明的时候，信心自然就出现了。

几年前，应该是很多年前，我传讲的信息，当神告诉我关于大信心的信息时，我会说，罗马百夫长明白何谓权柄，然后神说，那位妇人呢？她只是家庭主妇。我只是重复其他牧师说的话。家庭主妇的身份让权柄的解释无法成立。我以前都会重复其他牧师说的话，例如七种人们无法得着医治的理由，或是五种，条件越来越多。某天我在分享我从别人那边听来的信息，五种人们无法得着医治的理由，我的动机是真诚的，各位请明白这点，他们的动机是希望基督的身体能行在基督赎回的神的医治里，他们的动机都是好的，我的动机也是好的，所以我在讲道无种人们无法得着医治的理由，然后我听到神的声音，停止夺去我的子民的资格。因为每当你告诉他们，无法得着医治的理由，你就夺去了他们的资格。我会说一些听见别人说的话，神没有问题，祂的话语没有问题，但是你有问题，他们总是会这样说。

但是在主跟我说话之后，你知道我明白了什么吗？我开始这样说了，神没有问题，祂的话语没有问题，藉着基督宝血，你也没有问题。现在就领受吧！结果我在教会的事工中，目睹了比从前更多的神迹，然后教会开始增长。

至从我这样讲道之后，时间已经过了好几年，我们没有在教会里见到任何胡作非为，有人可能会说，当某人在传讲恩典的教会里犯罪时，人们都说是恩典信息引起的。当某人在充斥律法的教会里犯罪时，却没有人会说是律法引起的，我们被蒙蔽了。

加拉太书5：4

你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

这很恐怖吧！光是想到与基督隔绝，这就够吓人了。如果基督是我的智慧，但祂在我生命中没有作用，结果呢？我一定会很困惑。如果基督是我的圣洁和公义，但我有不洁的习惯，我还是停留在不洁的习惯中。这是什么意思呢？基督在我生命中没有作用。换言之，祂在你里面，但是祂没有功效，这真是可怕啊！弟兄姊妹们，这是很可怕的事。

然而当你问一般信徒时，你觉得为何教会会与基督隔绝呢？如果你生病的话，你绝对不希望基督在你生命中没有作用，对吗？当你生病时，如果基督成为功效，你就必得痊愈。如果你有所缺乏，但基督对你成为功效，你的五饼二鱼就会变得丰盛，甚至留下12篮剩余。你需要基督对你成为功效，但是基督为何会没有功效呢？根据圣经的说法，但是多数信徒会说，那是因为罪的缘故，阿门。

可是根据圣经，你们这要靠着律法称义的，是与基督隔绝了。换言之，只有恩典大过律法时，你才能从恩典中坠落了。因为今日的世界告诉我们何谓从恩典中坠落，几年前某位电视布道家犯罪，他失去了事工。好莱坞制作了一部电影名叫“从恩典中坠落”，愿主帮助我们。尤其是当好莱坞帮我们，定义何谓从恩典中坠落时，因为一般的观念是一旦犯罪，你就是从恩典中坠落了。事实是当你试图守住律法，试图从努力晋升中得到这些时，你就是从恩典中坠落了。你可以看起来很有品德，但实际已经从恩典中坠落了。在金牛犊出现之前，以色列人早就从恩典中坠落了。神凭着恩典带领他们出埃及，神凭着恩典分开了红海，神任着恩典容忍他们的抱怨，只要他们还专注于神就可以。祂对他们很好，这些都是恩典。可是当他们在律法之下，他们就从恩典中坠落了。

如果罪恶可以停止恩典的运作，那就表示罪恶比恩典还大。让我告诉各位，罪恶无法停止神的恩典运作，但是神的恩典会停止罪恶。如果我们传讲更多恩典，罪恶就会完全被止住。恩典大过所有罪恶。如果罪可以停止医治恩典，流入我们的身体，神的供应及恩典以及亚伯拉罕的祝福。你知道吗？难道你不觉得惊讶，在福音书里，每位从耶稣那边领受的人，有好几位为了摸祂而违背了律法，那位患有血漏的妇人，你知道她违背了几条犹太律法吗？她公开让大家看见，她摸了一位男人，她违背了律法，但基督却没有与她隔绝，我们应该告诉那些病人，别再取消自己的资格。我不管你曾经听过什么，我不管你听过什么先知，就算你曾经犯过罪，弟兄，当我按手在你身上时，如果你有罪的话，神会原谅你。主会使你从病床上起来，哈利路亚！

如果我们传讲的是福音，我们就会看见更多结果。然而弟兄，先让我们察验自己的心，然后找出不得医治的原因，也许是一些你不知道的罪，让我们继续挖吧。在你挖我的之前，让我先挖你的，因为当我们互相挖掘的时候，我们就会发现一堆，察验你我是没有用的，我们不被呼召要察验彼此，我们被呼召察验羔羊，祭司会察验羔羊。

请察验祭物，而非献祭者。祭司知道献祭者带祭物的理由，所以实在没必要问献祭者“你犯罪了吗？”祭司会检查祭物，看看祭物是否完美无缺。如果祭物是完美无缺，献祭者就会因着祭物而被接纳。你知道你的祭物是什么？喊了祂的名字，你知道谁是你的祭物-耶稣。神不看你，这位献祭者，神只看祭物，所以因着祭物，你被接纳了。哈利路亚！

每位从耶稣那边领受的人都犯了罪， 当时的大罪人，妓女，税吏领受了医治，领受了神迹，唯一无法领受的人，每当神的医治大能准备医治每个人的时候，就是法利赛人。这些所谓的律法维护者，我不知道为何这个人领受了难道耶稣不知道她的背景吗？

牧师，难道你不觉得，如果大家都知道他们过去，现在和未来的罪都藉着十字架的基督宝血洁净的话，他们被完全赦免。如果在旧约时代里，牛羊的血可以成为一年一度的赎罪物，更何况永恒的基督宝血可以给我们永远的赦免呢？我们一生都被赦免了，永远地赦免了。当我们在生活中犯罪时，请快快想起这一点。

牧师，如果你传讲这些，人们就会胡作非为啊！还是让耶稣回答好了，这是我的总结，看看那位在祂脚前哭泣的女人，圣经说这位女人是个罪人，也许她是一位妓女，她在耶稣脚前哭泣，耶稣说，西门...西门是邀请耶稣到他家作客的法利赛人。西门，我进了你的家，你没有给我水洗脚，可是她却用眼泪湿了我的脚，你没有给我香膏，你没有用油抹我的头。但是她用香膏抹我的脚，用眼泪湿了我的脚。西门 ，耶稣用他惯用的言语说话，也就是金钱，有两个人欠了债主一些钱，一位欠一万元，另一位欠5百元，好吧。50元，因为耶稣故意说的很少，当这两人无法还债时，债主却免了他们的债，哪一位更爱祂呢？因为耶稣用他了解的比喻，所以这位法利赛人明白，我想是那多得恩免的人。

你看见这位女人吗？她没有停止为我做这些，因为赦免多的人，会爱我更多。我们没有将福音向百姓显明出来，所以他们对耶稣的爱只有一点点，他们用口唱歌，但不是用心唱歌。但是当我们让他们知道他们已被赦免，永远地，永恒地我们不需要靠已力得着。因为过犯得以赦免，乃是照祂丰盛的恩典。

当我们明白这些的时候，你究竟得到多少赦免呢？如果你能测量祂的丰盛恩典，那就是你被赦免的程度。以弗所书一章说，过犯得以赦免，乃是照祂丰盛的恩典，我们拥用罪的赦免。当你明白这一点 ，你就会爱祂更多。因为你知道，你被赦免很多。只有不清不楚的赦罪信息，才会夺去信徒对主的爱。

弟兄姊妹们，属神的男女们，牧师们，领袖们，影响力，当你离开这里时，千万别像进来时一样，依靠自己的能力使然，注目在已经赐给你的公义礼物上，然后挺起胸膛说，我在基督里已称义，我的生命中不再有定罪，因为耶稣已背负这一切。

拒绝魔鬼带来的定罪，因为控告弟兄的会不断来控告你，学习抵挡牠，学习提醒自己，基督已为你成就的事。