你将领受属灵种子，这将产生强大且能改变生命的结果，我们是为此聚在这里的，神对于行为改变一点兴趣也没有，他要的是生命的改变，这就是神的恩典，阿门！
无论你对恩典有什么样的听说，因为今日有许多人想要重新定义恩典，但是我要请你敞开心胸，并且确定所有信息都是符合圣经真理。恩典不是一个物件，恩典是有位格的耶稣基督。律法颁给摩西，但是恩典和真理降临，给予是一回事。就算是远距离，你也可以给予，但是亲自降临又是一回事。
恩典不是一个教义和课程，有些人说我相信恩典信息，其实不应该说恩典信息，因为恩典本身就是福音。当保罗提到福音的时候，他提到的是恩典的福音，我们从未见过保罗如此的生气，就在加拉太书中的问候语当中，这里的问候语跟他平常说的不太一样，无论是在哥林多后书或是罗马书，当他书写加拉太书时他是在愤怒中，他对加拉太信徒说“我希奇你们这么快，离开那借召着基督之恩召你们的，去从别的福音。
犹太教的出现夺去了加拉太信徒，在基督里的喜乐和祝福，因为律法再次被引进。当我提到律法时，我希望你能知道，律法是复合整体。
今日有些人会说，我们已经不在礼仪律法之下了。例如杀死牲畜的仪式，我们不在那种律法之下了，但是我们必须遵守道德律法，也就是十诫以保持圣洁。其实事实并非如此，我们不在律法之下了，哥林多后书3章，我们都在追求圣洁，但是问题是如何从这里到达那里？我们都在追求充满意义、目标、健壮以及可以荣耀耶稣的人生，但是重点是让人知罪未必会产生圣洁。
人类已经花了2000年让人知罪了，圣经说的确有过荣耀。例如，芬尼以及其他人曾经带动属灵大复兴，如果你仔细研究你会发现他们使罪人感到被定罪，他们激烈的传讲让人知罪的信息，而且这些的确带出荣耀。
让人知罪的信息也能带出荣耀，哥林多后书3的经文提到，摩西面上的荣光渐渐退去了，的确会有荣耀，但却是渐渐消失的荣耀。可是新约的荣耀，称义的职事，荣光却越来越大，阿门。
保罗在同一章里称律法为定罪的职事，在之后的几节里他称些为属死的职事，我相信在信徒里许多人依旧生病，这不是因为他们犯了罪，因为他们的罪已经在十字架上被挪去了，而是内疚、定罪带来了压力、沉重和忧虑。圣经说罪的权势就是律法，阿门。
几节之后，他提到属死的职事，保罗在哥林多后书3称律法为属死的职事，他说属死的职事用字刻在石头上，唯一刻在石头上的律法就是十诫，他称此为属死的职事。
今日美国的信徒努力想要重新将十诫带加学校，他们为此极力争取，我们应该努力将约3：16带进每一所学校的教室里，阿门，神爱世人，阿门，律法只会要求却无法供应，律法说你不可…你不可…，但是恩典说我要…我要…，我要作他们的神，他们要作我的子民，我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪恶，这就是新约。
在每个盟约里，如果你不遵守盟约的条件，你就会有麻烦了。例如伊甸园，虽然你不能直接说这是一个盟约，但是在伊甸园里亚当和夏娃只遵守一件事，神说园中各样树上的果子，你可以随意吃，神就是如此慷慨大方，他们是地球上唯一的人类，各样树上的果子你可以随意吃，只有一颗不可吃也就是分别善恶树。请注意，此树称为分别善恶树，并非罪恶之树。
律法在那边表露无遗，那就是律法的样式，就在那边，摩西在西乃山上领受律法，加拉太书提到西乃山，如同这位妇女夏甲。
我要稍微探讨类型学，当我教导时我很喜欢用类型学显露耶稣，因为旧的是新的被隐藏，新的是旧的被开启，你会在影儿中发现耶稣，阿门。
很显然圣经提到保罗说，你们这愿意在律法以下的人请告诉我，你们岂没有听见律法吗？亚伯拉罕有两个儿子，一个是自主之妇人生的，撒拉。另一个是使女生的，使女夏甲来自埃及的女奴，保罗说这两个妇人就是两约，一位会产生捆绑，另一位是自主之妇人，那么圣经怎么说呢？
“把使女赶出去”，神不希望我们回到西乃山，我们应该迈向锡安山。神不要你吃分别善恶树的果子，他要你吃生命树上的果子。当律法首次在西乃山上颁布的时候3000人在山底下死了。如果你问任何正统犹太教信徒当时是一个什么样的情况？他们会说那是以色列首次出现的五旬节，当他们从埃及出来时逾越节首次出现，他们首次庆祝逾越节，五旬节意指第50天，这时他们来到西乃山，他们首次庆祝五旬节的时候，神赐下律法并且3000人死在山下。让我们快速转到新约，当五旬节完全显现的时候，神赐下的不是律法，乃是圣灵，结果3000人得救。
律法使人死，圣灵使人活，哈利路亚。但是总有人会跟我说，牧师，我们必须保持平衡。律法和恩典是不可被混淆的，如同耶稣说过新酒不能装在旧袋子里，你会失去两者，新酒会发酵，然后脆弱的皮袋会破掉，你会失去两者。
人类所谓的平衡在神看来是混淆的，耶稣说我巴不得你或冷或热，而非不冷不热，我们却把这经文解释成行为或表现，所以你必须为耶稣火热。为耶稣火热，我们都认同这点，但是他又说，我巴不得你或冷也不要不冷不热，所以这种解释一点都行不通。除非我们以盟约的角度来解释，因为你若不是完全服在律法之下，如果你是的话，它将使你完全不能依靠自己，因为这是律法的目的，你若不是完全服在律法之下就是服在恩典之下，不要混淆这两者，我受不了这种作法，神受不了混淆不清。
圣经提到属律法的人，使女的孩子，以实玛利，我们谈的是属灵的层面，如果你生来就是以实玛利人，我们还是爱你的，在基督里我们同为一体。可是圣经得到以实玛利生于使女夏甲，逼迫那些按圣灵所生的，所以今日的宗教人士依旧逼迫在恩典之下的人，阿门。然而什么是圣经的解决方法呢？
把使女和她的儿子赶出去。因为使女的儿子不可与自主妇女的儿子，一同承受产业，在律法之下的人别期望承受神的祝福，因为律法只能定罪，只有完全在恩典之下时你才能承受祝福。
当你听到传讲恩典的人遭受逼迫的时候，这就是圣经提到的状况，那按血气生的逼迫了那按圣灵生的。这的确发生了以实玛利逼迫以撒，所以这是今日最大的问题。
他们有同一位父亲，他们的父亲是亚伯拉罕，他们没有相同的母亲，以实玛利的母亲，夏甲象征律法。以撒的母亲，撒拉，象征恩典。今日信徒最大的问题就是我们和其他信徒源自同一位天父，但不是同一种盟约。他们会毫不迟疑的逼迫你，你知道吗？圣经称律法为懦弱无用的小学，保罗说，你们怎么还要归回那懦弱无用的小学呢？
某天我在默想这句经文，神对我说如果你在律法之下，你会软弱，你会生病，律法使你身体软弱，并且贫穷如同乞丐。例如以实玛利和以撒，以实玛利比以撒年长，就算如此，以实玛利还是软弱。因为当亚伯拉罕赶出以实玛利和夏甲的时候，在旷野中，母亲还必须保护孩子，当时孩子至少已经10岁，他应该是一位青少年，但是他却在小树底下快死了。他象征律法。
律法使你软弱，律法使你贫穷。懦弱无用的小学。但是恩典，你看以撒，当他还是青少年的时候，他把木头扛到山上。当你在恩典之下时，你会健康和富足。那些反对健康和富足的人总是说：“有太多关于健康和富足的福音了，但是对不起，健康和富足不是福音。”这个福音是称为恩典福音，但是它会产生健康和富足。
亚伯拉罕不在律法之下，亚伯拉罕完全活在恩典之下。因为在他四百多年之后，十诫才被颁布下来，他与神同行。那些认为没有律法就无法成圣的人要知道，基督是我们的智慧，基督是我们的公义，基督是我们的圣洁，基督是我们的救赎。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
加拉太书5章，如果基督与我隔绝，而祂是我的智慧，祂是我的圣洁，祂是我的公义，恩典可以产生律法没办法产生的效果。律法说，汝不可秃头，但是可怜的秃头先生却说：“我就是没办法啊！头发每天都在掉。”可是恩典说：“领受头发吧！”明白差异了吗？律法要求，恩典供应。
在这座山，西乃山发生的事，在另一座山结束了，骷髅山。该是把信息从西乃山移到锡安山的时候了，然后让每个人在恩典之下。并且相信撒拉有能力养育以撒。如果我们认为养育以撒需要用到律法，其实这是亵渎。这就像是请夏甲回家，所以她可以帮助撒拉养育以撒。
有些人透过文字毁谤我，如果你还没看过的话，你可以在网路上看见，我曾经是一位很“安全”的传道人，每个人都爱我。我不懂为何耶稣会说，你都说你们好的时候，你们就有祸了，我希望大家都说我好。之后我对福音有了重大发现，从此我的生命完全改变。
某次神对我说话，当时我正在瑞士度假，我就在那时领受神给我的任务。我开车往山上去，我的太太正在睡觉，这时神对我说，非常清楚在我内心里，不是感觉，而是声音。祂说，孩子，你没有传讲恩典。我说，神啊，怎么会呢？我是传讲恩典的传道人。祂说，不是。每当你传讲恩典的时候，你都想要平衡它，其结果就是恩典的能力被你抵销了。然后祂跟我说，除非你激进地传讲恩典，要不然生命是不会被改变。
从1988年起，就在那一年，我们的教会，我的生命，我的事工完全改变了。现在我不是被人喜欢，就是被人讨厌。耶稣和保罗就是这样子。有些人还是会说，牧师，你应该是小心点，因为保罗提醒我们要小心恩典更显多了。因为他说我们可以仍在罪中叫恩典显多吗？大家都知道这节经文，但是没有人知道为何这句经文会被引用。这句经文会被引用是因为保罗激进地传讲，只是罪在那里显多，那有一个希腊文，恩典就“更显多”了，“Huper”，这是希腊文。只是罪在那里显多，恩典就更显多了，保罗是如此激进地传讲。换言之，这给了我们希望。只是罪在那里显多，神的恩典就更显多了。它把罪恶吞吃了。
因为保罗如此激进地传讲，所以他被人误解。别人指责他并且说，保罗说我们应该多犯罪，所以恩典才会显得更多。保罗并没有这样说，但是保罗曾经激烈地说，罪在那里显多，恩典就更显多了。他一定这样传讲。
有一次我非常沮丧，因为我之前有一位好友，他选择敌对我，他开始利用文字毁谤我，有些内容甚至不是真的，我很难过，我也不想回应。我记得我当时在澳洲，现代人不会丢石头，而是写电邮，然后寄给所有人。几年前我刚好在黄金海岸，那边的基督教书店逛一逛，还很大的书店，我的太太和女儿在别的地方，而我就在逛书店。当时我刚好经过一系列由马丁罗德琼斯博士写的书，我没有特别留心，我只是随便拿起一本。
当时我正被国内某位牧师毁谤，所以我感到很沮丧。他写了很多关于我还有恩典的事情，他说我说可以随意犯罪，而我从没有这样说过，约瑟普林斯并不反对律法，我支持神颁布律法的理由。神颁布律法不是要你藉此称义，神颁布律法是要告诉你，律法使人知罪，我十分尊重律法，以至于我认为无人可以遵守它们，所以我们需要救主，阿门。
其实到头来当你传讲恩典时，凡是听到符合圣经所教导的恩典的人都不会想要犯罪，因为每个人都想爱耶稣，并且更想知道这个新约。所以我在书店随便拿起一本由马丁罗德琼斯博士写的书，他写了一系列关于罗马书的书，我刚好拿起这一本，我也随便翻了一下，但是我被这段内容吸引。为何马丁罗德琼斯博士，他是英国神学家，伟大的属灵人物，他说为何指控保罗的言论，却没有指控今日的我们呢？
在保罗的年代里，人们指控保罗曾经说，我们可以仍在罪中叫恩典显多。为何今日的牧师们，没有受到这种控告呢？马丁罗德琼斯博士说，如果你在传讲恩典，但是没有传讲到被人误解的程度时，你就没有传讲圣经里的恩典。
你相信吗？当时我很沮丧难过，但是就在澳洲，我得到了答案，哈利路亚！我只是在逛书店，这真是不可思议，神对我说话，阿门。为何保罗被人们如此指控呢？
保罗如何回应这个指控呢？“我们可以仍在罪中叫恩典显多吗？”他回答，断乎不可。我们在罪中死了的人，岂可仍在罪中活着呢？他的回答不是一个禁令，而表达这是不可能的事。因为我们在罪中死了的人，岂可仍在罪中活着呢？
让我解释一下，你已经不在罪中，你在基督里。。罗马书5章提到因一人的悖逆，众人成为罪人。有些人会说这一点都不公平，如果我是罪人，至少也应该是我自己犯罪吧！因一人的悖逆，众人成为罪人。罗马书5章又说因一人的顺从，众人也成为义了。你必须领受公义，这不会自然发生，你必须领受它。
但是请注意，当你还是罪人的时候，圣经非常清楚地告诉我们，你是罪人不是因为你犯了罪，你会犯罪因为你是罪人。圣经也说你是罪人，因为亚当犯了罪。如今你已经得救了，你也已经称义了。你不是因为自己的表现而称义，而是因为一人的顺从，我们的主耶稣基督。因一人的顺从，众人也成为义了。所有信徒请说：“阿门”！
现在请你注意看一下，我称此为“交换监狱”，你知道吗？罗马书提到“罪”这个字，有38次，它都是名词。什么是名词呢？也就是人事物。在罗马书里，只有两次，“罪”这个字是动词，也就是行动。你曾经在罪监狱里，因为亚当犯了罪，无论你做了多少好事，你还是在那个监狱里，在那个称为“罪”的名词里，如今因一人的顺从，祂使我们都成为义。这时监狱交换开始运行，祂把我们从一个监狱带进另一个监狱，之前你是罪的奴仆，但这个“罪”不是动词，所以与行为表现无关，这个“罪”是名词，所以你处在一个称为罪的监狱里，无论你做了什么事，你就是处在罪恶中，同样地，祂现在使你作义的奴仆。无论你是谁和做了什么事，你现在在神的面前做了义的奴仆。你不可能失去它。
我们为何会在罪的监狱里呢？因为亚当犯了罪。当你还在罪中时，你就没有重生。因为无论你做了什么好事，这些可以使你进入义的监狱吗？你做了善事，伟大的事，你还是罪人时做了很多好事，这些可以使你出死入生吗？从罪的监狱进入...当然不可能，因为只有在宝血才能办到，所以你凭什么认为现在我们已经在义的监狱里，但是因为你做了一点坏事，你就会被打回罪的监狱里呢？
当你还是罪人并且在罪的监狱里的时候，你做的任何好事都无法使你进入义的监狱。所以你凭什么认为只要一犯罪，你就会回到罪的监狱呢？我们曾经待在罪的监狱里，虽然不是我们犯了罪，而是亚当犯了罪。
现在我们是在义人的监狱里，全是因为耶稣的顺从，这与你的表现无关。阿门。圣经非常清楚地提到交换监狱已经进行了。你知道吗？现在我谈的是平等基础，我还没谈到耶稣更多的作为。
某些人教导只要你一犯罪，你就不再是义人了。换言之，他们的意思是最后的一位亚当——耶稣所成就的事，比第一位亚当作的事更低劣。因为第一位亚当做的事让全世界陷入罪恶，但是耶稣成就的事，却持续不了一天。因为一旦你犯罪，你就回到罪的监狱里，这种逻辑有问题。
弟兄姊妹们，我们轻看了基督的宝血，我们甚至还没提到更多的部分。耶稣成就的更多部分，我们只是把它们放在基础点上。我反对罪恶，让我们先确定这点，普林斯牧师强烈地激烈地反对罪恶，让我们先确定这点，这有被记录下来吗？很好。让我们先确定这点。
你必须会有这个结论，就算你犯了罪，你还是义人。这能让许多信徒不再困惑。就算真理是这样子，但是许多牧师和领袖…有时在他们来教会的路上，举例来说，他们会和配偶争吵，但是他们来到教会坐在最前面的一排。我说的是我的教会里，其他教会里，他们看起来很敬虔。但是耐人寻味的是领袖们、牧师们或敬拜同工，竟然会觉得那是最有恩膏的时候，真令人困惑啊！
因为早上发生的事情，并没有抵消真理，因此我们开始明白，何谓白白得来的恩惠。圣经说基督赎出我们脱离律法的咒诅，请问这是为好人写的吗？还是为那些违背律法的人写的呢？如果基督赎出我们脱离律法的咒诅，只适用于那些持守律法的人的话，可是他们为何会被咒诅呢？他们不是已守住律法了吗？你们有想过吗？
基督赎出我们脱离律法的咒诅，不知为何有时在我们的脑海中，我们会认为这是给“守住律法的人”，其实不然，如果他们可以守住律法，他们又为何会被咒诅呢？你必须带你的脑袋来教会对吗?你必须思考，只要用一点脑袋就可以。基督从律法中赎出我们，当你犯罪的时候，这代表者一些意义，换言之，当你犯罪时，也没有咒诅了。为什么呢？因为被钉在十字架上的耶稣，已经将你赎出了。
难道这表示你可以犯罪吗？当然不是。我反对罪恶，请各位知道这点，情况是这样的，今日会没有咒诅是因为神是圣洁和公义。两千年前，神把你一生的罪恶全放在十字架上的耶稣身上，阿门。你一生的罪恶已经得着赦免。
我们曾经被教导，当我们接受耶稣并且重生时，我们过去的罪孽全被赦免，但不是一生的罪。圣经提到盟约之下的牛羊之血，赐给以色列子民暂时的赦罪。以色列每年都有一次赦罪，但是基督宝血为我们成就了永远的救赎。
可是牧师，你不觉得这种教导会使教会产生胡作非为吗？事实并非如此，耶稣提到某位妇女，也许是一位妓女，跪在祂的脚前哭泣，你们记得这个故事吗？耶稣说你们知道，她为何如此爱我吗？祂告诉法利赛人，因为她知道，她许多的罪都赦免了。那些知道自己许多的罪被赦免的人，就会更爱祂。他告诉法利寒人，我进了你的家，你没有给我水洗脚，你没有把我当作贵宾看待，但是这女人从我进来的时候，就不停的用头发擦干我的脚。
耶稣告诉法利赛人，我要跟你说一个故事，曾有一个人以及两位负债的人，这两个人向一位有钱人借钱，一人借了10块钱，另一人借了1万块钱。当他们无力还债的时候，他免了他们两人的债务，这是耶稣就问，哪一个会更爱他呢？法利赛人回答，我想应该是那位被免去1万债务的人吧！因此她爱我更多，而你却不会。
如果我们都知道，我们已被赦免大罪，甚至自以为义的人，他是最糟糕的，耶稣极力厌恶假仁假义。当耶稣说，毒蛇之种...祂称他们是粉饰的坟墓。祂使用强烈的字眼，但是请注意，这些字眼从未用在罪人，税吏和妓女的身上，而是用在自以为是义的人，我是说法利赛人。
所以人们无法尽心爱主的原因，是因为他们认为只有过去的罪被赦免，但其实是一生的罪都被赦免，两千年前，基督在十字架上，有一句神的律法说...被挂的人是在神面前受咒诅的，如果耶稣是被石头打死的话，祂的宝血可以赦免我们的罪。但是我们无法从咒诅中被赎。因为律法提到被挂的人，是在神面前受咒诅的人。
为何祂必须死在十字架上呢？为何不直接将祂刺死，或是用石头打死祂呢？因为当祂死在十字架时，“被挂的人是受咒诅的”这一句律法就被实现了。祂为我们承担一切，祂为我们承担咒诅，祂为你承担贫穷的咒诅，祂为你承担疾病的咒诅，忧虑的咒诅，因为祂被挂在十字架上。这是什么意思呢？基督赎出我们脱离律法的咒诅，救赎如同付款将你买回来。所以这节经文是给那些什么都很行的人吗？或是守住律法的人呢？
如果你能守住律法，为何还会有咒诅呢？请明白这节经文是给那些什么都不行的人，哈利路亚。换言之，今日当你失败犯罪时，你不再有任何咒诅了，为什么呢？因为两千年前，神的儿子降世为人并且为你舍命，哈利路亚！祂救赎了你！祂救赎了你！
所以圣经说，如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。我们可以读到这节经文，如果你读旧约的钦定版圣经，你会读到一小节经文，那应该是第四节，“我们这不随从肉体，只随从圣灵的人”，这是加入的一节，在某些很棒的译本里，他们会告诉你这是加上去的。无论是谁加上去的，那是因为他承受不起这个赤裸裸的真理，就是“在基督里，人不被定罪了。”
但是感谢主，NAB，NIV都有这节经文，如今不定罪了。不知为何我们就是无法相信这点，所以在我们的脑海中，我们还是认为...如果那些在基督耶稣里的就不定罪了。只要他们不犯罪就好。
也许我不太聪明，请帮我一个忙，如果你不犯罪，为何还要定你的罪呢？这节经文意指你没办法不犯罪，阿门。赞美归给那位不定信徒任何罪的神。为什么呢？因为两千年前，神看见祂的爱子，背负着你的罪恶，因此公义圣洁的神将义怒倾倒在祂爱子的身上，只为了我们的罪，这就是定罪的时候。因为公义圣洁的神，可以定任何罪。而祂的确也这样做了，但是做在耶稣基督的身上，今日圣洁公义的神，不定任何罪。
我要严肃地说，祂不能。祂的圣洁不会让祂定相同的罪两次，要不然那就是不公平了。人们生病和忧虑的其中一个原因就是当他们犯罪的时候，他们不断检视内心，这是定罪出现了，罪恶感出现了，他们开始攻击自己，甚至他们的细胞开始攻击自己，这个世界需要知道如今不再定罪了。
可是牧师，难道你不觉得这种教导会使教会犯罪吗？难道你没有注意，无论有没有这种教导，教会还是有可能会犯罪呢？这是海根弟兄说的。
当某人不被定罪之后，难道他真的会开始胡作非为吗?某次法利赛人带来一位在行淫时被抓的女人，她不是荡妇或妓女，她是在行淫时被抓，这真的是很糟糕，他们是如何抓到她，以及为何男人怎么不见了呢？因为就我的了解是行淫需要两人，所以另一位有可能是其中一位法利赛人。他们把她抓到耶稣前面并且说：夫子，摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？圣经提到耶稣没有马上回应。祂弯着腰，用指头在地上画字，你必须了解，这是神的指头，神的指头把十诫写在石头上，祂在地上写字的用意是要表明，祂是那一位赐下律法的,而你竟然告诉我律法说些什么。
之后祂站了起来，请注意了，如果祂说别用石头打死他，那么祂就违背了摩西律法。如果祂说用石头打死祂，那么那些听说祂是慈爱满有恩典，甚至目睹祂施行慈爱和恩典奇迹的群众，都会觉得很难接受祂的表里不一。然而耶稣说了一句认同律法并且彰显神的慈爱的话，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。谁没有犯过罪的，就先拿石头打她吧！圣经说耶稣又蹲下继续写字。
那些有读旧约的人都知道，律法被颁布了两次，第一次颁下的法版从未抵达山下，摩西是毁掉十诫的那个人。虽然以色列人自夸他们可以，遵守神所颁布的一切律法，但是接着出来的却是金牛犊，这表示虽然你决定遵守律法，但是结果却是完全相反，他们违背了十诫的第一诫，阿门!
顺带一提，第二次颁下的法版，被放在约柜里面，施恩座盖上约柜，然后鲜血洒在施恩座上。当神看见鲜血时，祂的审判就不会临到你。神不看被人毁坏十诫的法版，祂看见鲜血。神的恩典宝座高过律法，你不会因为犯罪而脱离恩典，但是进入律法将导致你脱离恩典。
伯示麦人，看见约柜从非力士人的手中返回，结果他们擅自拿起谢恩座。如果你要教导律法，或是遵行律法，你必须拿起施恩座，取出律法。今天有些牧师也这样做。如果你想要从约柜中取出律法的话，你必须先拿起施恩座，结果审判和死亡临到伯示麦人。
神说，我不看人的悖逆，我只看牛羊的血。耶稣进入了更好的天堂，圣经说祂进入真正的天堂，并且将自己的血洒在施恩宝座上，天上真正的施恩宝座，不再是审判座，而是施恩宝座，阿门。这就是为何耶稣弯腰，再写一次的原因。第二次代表怜悯，祂流出怜悯，祂站起来之后，群众就一个个离开了。
如果他们可以的话，他们一定会用石头打死她，祂可以，因为祂是唯一无罪的人，所以祂可以，但是祂不要。当他们跟祂争辩律法时，祂让他们看见律法的荣耀，因此他们的良心受到责备，一个一个的离开了。这就是律法的用意。
当我们的主使用律法时，祂纯熟有技巧地使用，结果群众一个一个离开。他们胆敢跟祂争论律法，祂却让他们看见律法的荣耀，他们离开了。只剩下耶稣和那位妇女，她很有可能还在哭泣，在她的泪眼中，耶稣看着她并且说，妇人，那些指责你的人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她泛着泪光，看了看四周，她说，主啊！没有。现在请注意：我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。祂给了她一份不定罪的礼物，所以她能去并且不再犯罪。
当有当某人领受了不被定罪的礼物之后，没有任何条件，因为耶稣为我们成就一切，我们只需领受这份礼物。当你领受这份不被定罪的礼物之后，这会使你有能力不再犯罪。祂一切为我们成就，阿门！
教会的悲剧就是教会把顺序弄反了，你先不要犯罪，然后我们就不会定你的罪。如果你没有先领受不被定罪的礼物，你就不会有能力不再犯罪。
让我告诉你为何人们会不断重复罪的循环，因为当他们犯罪之后，他们感觉到内疚，他们责备自己。当你自责的时候，你又回到罪的循环了，但是这份不被定罪的礼物会使你有能力不再犯罪。
你知道吗？我都没用到我预备的经文，福音的一切，完全改变了我的生命。这让我成为一名牧师，圣灵的果子是仁爱、喜乐、和平以及节制，保罗在加拉太书的前四章讨论律法与恩典，在第五章他提到圣灵的果子，以及情欲的事。
请注意他是说情欲的事，而非情欲的果子，活在律法之下的人，会产生情欲的事。当以色列人在律法之下时，他们就犯了属灵奸淫，也就是金牛犊。但是活在恩典之下的结果，就是结出圣灵的果子。请注意不是事情，而是果子，也就是仁爱、喜乐、和平与节制。节制不是靠着意志力，咬着牙根，节制是在恩典之下，所结出的果子。
总有人会说，牧师，耶稣不是说，莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。没有人说祂是来废掉律法，乃是要成全。祂已经成全了。当你向银行付清款项之后，我建议你别再继续付了。因为你已经付清了，而基督已经成全律法。神没有因为人无法遵守律法而废去了律法，不是这样的，基督成全了律法。
你知道我们如何被赎出咒诅吗？当基督被钉在十字架上，因为我们的不义和罪恶，神发出所有义愤和义怒。这些全都重重地击打在、不断击打在神爱子的头上，直到神圣洁律法所要求的一切都被成全了。这时耶稣说：“成了”。这就是为何我们蒙受救赎，我们不能说因为神心软，所以我们才不被定罪。不可能的，神洞察所有罪恶，法利赛人只看见罪的外表，但是耶稣说看见妇女就动淫念的人，心里已经犯奸淫了。
耶稣在做什么呢？祂要让每个人知道完全不能依靠自己。你知道吗？耶稣是让人知罪的高手，而且祂使用律法，耶稣也教导纯正的律法。如果你的眼睛让你犯罪，那就把它挖出来丢掉，有任何教会这样做吗？如果有的话，教会就是截肢中心了，让我们一起用手残部分拍打吧。
为何我们的主教导这些呢？因为法利赛人使律法停留在被遵守的阶段，“被遵守”，但是主彰显了神要律法成就的本意，阿门。
在律法下，神说如果你不原谅别人的罪，我也不会原谅你的罪。光是这一点，无人可以幸免。但是在恩典之下，保罗藉着圣灵说，在哥罗西书和以弗所书里，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样，动机不同了。
在律法之下，你原谅他人是为了被神原谅。在恩典之下，你原谅他人是因为神原谅了你。两者完全不同，动机不同。你原谅是因为神原谅了你。阿门。
我现在用剩下的时间做健康和财经的祝福：
你们知道吗？亚伯拉罕很健康，他在世的日子超过一百年。他的妻子，撒拉也在神的面前返老还童。亚伯拉罕在神的面前献出十分之一，十一奉献不在律法之下，不幸的是在律法之下受到威胁。
但是在恩典之下，没有人用枪抵着亚伯拉罕的头强迫他向麦基洗德献出十分之一。圣经里有个原则称为“首先提及法则”，每当某事物第一次被提及时，其中一定有重要的含意存在，当十一奉献第一次被提及时，正是亚伯拉罕向麦基洗德献出十分之一。谁是麦基洗德呢，他不是在律法之下的亚伦祭司，麦基洗德就是耶稣基督。我相信他是基督的预表。
你知道吗？没人用枪抵着亚伯拉罕的头，因为亚伯拉罕得到一个启示，其实十一奉献的希伯来文是由四个字母组成的-“Maser”，如果你拿走第一个字母-“Aser”，是希伯来文财富的意思。换言之，财富在十一奉献里，阿门。
如果我们不十一奉献，我们曾害怕被神咒诅，我们十一奉献是因为圣经提到是耶稣接收这些，阿门，这见证了你的财富。你不是为了要变有钱，才十一奉献。而是你相信你在基督里你是富有的，所以你十一奉献。你就是这样做并且不断重复富足的循环，哈利路亚。
但是为何信徒会蒙受如此大的考验，而且不像亚伯拉罕享受祝福呢？圣经给了我们答案，但我不知你是否看过并且默想这节经文，因为这实在太丰富了。这节经文会让你明白，为何许多信徒没有享受到亚伯拉罕的祝福，罗马书4章13节，因为神应许亚伯拉罕和他的后裔必得承受世界，不是因律法乃是因信而得的义。
所以神一开始给了亚伯拉罕什么应许呢？他必得承受世界。难道他不需要健康吗？如果你总是病卧在床上，你要如何承受世界呢？换言之，健康是承受世界的其中一个要素。那么财富呢？如果没有财富，你可以承受世界吗？没有办法，所以财富也包括在内，所以他承受世界的应许，如此浩大的应许必定包括这些祝福。
